关于时尚美学的论文

1.服饰美学的论文

服装美学 costume aesthetics 研究服装美、美感及其规律的学科。

形成于19世纪与20世纪之交。主要研究内容是服装与着装人、环境融为一体的综合美感效果。

服装的综合美可概括为以下4个方面:①个性美。是服装与着装人的性格、风度、爱好、志趣产生的美。

②流行美。是服装与着装人迎合时代精神和社会风尚产生的美。

③内在美。是服装与人的心灵、气质融合产生的美。

④外在美。是直接表露在外的美。

此外,还包括在上述4个方面美的作用下产生的美,如服装与身体辅成的姿态美;服装的结构线条与体型辅成的构成美;材料品质、组织、肌理辅成的材质美,服装颜色与肤色辅成的色彩美;造型、款式、纹样等产生的艺术美;工艺、技术等产生的技巧美;佩饰、配件衬托的装饰美;服装与帽、手套、鞋、袜穿戴物品形成的整体美;服装与人的长相及修饰打扮产生的化妆美;服装的功能与人的工作、环境、条件、工具、对象相适应的实用美。 服装美学论文 猫儿一般的性感 性感,在当今是对女性最高级的赞美,性感这个词很流行也很时髦,我们早已开始大大方方地谈到“性感”,或者洋派一些的更喜欢说。

“Sexy”,并不是为了隐晦。只是想让这个都市化的流行话题更显得国际化些。

“New Sexy”的呼声一浪高过一浪,更丰富更耐看的成为性感新的追求。 女人的性感有很多种,浓的、淡的、邪气的、稚气的、成熟的、青春的、贵族化的、平民化的。

女人的性感又很难说得清楚,因为它毕竟是一种感觉和感受,是一种无形的东西。 性感的女人不是夜间活动的族群,也不是具有性魅力就算得上性感。

性感的女人首先是健康的,无论身心,然后是知性的,谈吐不俗,当然最重要的是她必须是女人中的女人,那种说不清道不明的女人味儿。 性感是一种内在的气质,但也需要通过外在表现;通常女人要表现性感,从衣着下手是最快的方法之一。

《圣经》上说,亚当和夏娃是受了万恶的蛇的蛊惑,才偷吃了能让人聪明的苹果,方才感到羞耻,只好用树叶裹起了裸体,双双离开了伊甸园。树叶随之成了最早用文字记载的服装之一,服装也由此与性感相提并论。

远在古代,人们就已深谙如何让服装来表现人体的性感,他们通过强调身体的某个部位来突出女性的魅力。文艺复兴时期好穿露腹式的服装来强调腹部;维多利亚时期强调臀部和腿部,喜欢裙撑,但如果一位年轻女子稍不留意提到了腿部,那么她永远与上流社会无缘;时装之父沃斯强调臀部和腰部,翘臀式的裙子风靡一时;帝政时期强调全身,中国的旗袍堪称这一方面的典范.在现代社会,性感成为一种世界性的流行文化是始于70年代。

当时好莱坞的性感明星玛丽莲·梦露,麦当娜等的穿着举止使得西方人争相效仿. 时装的性感程度和效果依场合,穿着者的态度和穿着方法而定。比如泳装,出现在T型台上是赏心悦目的美的艺术;但出现在商店街头则引起哗然. 女人的身体像水,曲线柔美,她的任何展示都可以像水一样无形,变幻,若是把她倾注到一个模具中,她又会千娇百媚。

胸部是女性魅力最极至的表现.有丰满胸部的女孩子大多会被称为性感,大多数时候,当我们提到一个性感女子时,就会联想到很漂亮的胸,胸部漂亮的女子总是给人很深刻的印象,用服饰来表现漂亮的胸,是一种聪明直接的方法。 女人的背部,绝对是性感部位。

可惜的是,很多人没有认识到。看看那些穿露背装的女人,只背影就十分吸引人。

漂亮的背部,要很光洁平滑,皮肤要好,还要有那么一点结实的肉,再要有一些骨感就很美了。不可以大胖,也不可以过于瘦骨磷峋的。

有双美腿是很让人羡慕的,修长、结实、有很好的比例。展示腿部可以穿到膝盖以上根短的裙,也可以选择热裤(短小、较紧身的短裤).热裤尤其性感。

还有很多女孩子喜欢涂趾甲油,穿露出脚趾的丝带凉鞋,这些也都会特别强调女人的性感。穿长筒的丝袜,尤其是那种有网眼花纹的,总会让人想到美丽却有毒的蜘蛛女,是一种有点那气的性感。

臀部对多数东方女孩而言,并不被作为重视的部位。而日本女孩子却将臀部视为除胸以外的第二性感部分,虽然东方女孩难得有高翘结实的美臀,日本女子又尤其如此。

不过,注意选择有矫形作用的内衣裤。款型很棒的裤装,都会帮你很大的忙。

记得吗,梦露的影片中,有很多镜头,便是通过好看的臀来表现其性感勉力的。 不只这些部位可以体现女人的性感,其实手腕,修长白嫩的手指和粉颈同样能表现出性感。

东西方人都一致公认的日本女人,穿着和服,弥漫着东方气质的性感,简直美不胜收。宽宽大大的和服装日本女人身体包得严严实实又直直平平,早已没有了任何身体曲线的展示,那么这性感从何而来呢?有人说,来自于日本女人的态,温温柔柔,怯怯谦谦的细小碎步,微垂的头,都叫人有一种爱抚和爱怜的冲动,将女人的温顺和柔情表达到极至。

又有人说:只看那和服后领下的粉脖,就足够了。和服什么地方都小气地不让人看到一点不该看的东西,仅有领子后面很大方,将日本人长长的雪白的脖子展露无遗,只这一点就够清艳的,看来,没有三围也同样可以性感一番。

提到性感服装则会想到短窄裙,黑。

2.关于美学的论文

第一章 美学,从何而谈 (一)美学与美感的概述 什么是美学? 简单地说,美学是研究人与现实审美关系的学问。

它既不同于一般的艺术,也不单纯日常的美化活动。 美学这门科学的渊源,可以追溯到古代奴隶制社会。

古代思想家对于美与艺术问题的哲学上的探讨,对于艺术实践经验的研究、总结,可以看作是美学理论的萌芽和起点。 美学作为一门独立的科学,则是近代的产物。

在十八世纪资产阶级哲学和科学蓬勃发展的时期,美学在德国古典哲学中作为一个特殊部问开始确立起来。鲍姆加登[1]在1750年第一次用“美学”(Asthetik)这个术语(其含义是研究感觉和感情的理论),并把美学看作哲学体系的一个组成部分。

随后,康德、黑格尔等赋予美学以更进一步的系统的理论形态,使之在他们的哲学体系中占有重要地位。十九世纪一些资产阶级美学家在实证主义精神的支配下,力图使美学摆脱哲学而成为所谓“经验的科学”。

当然,以所谓“经验的科学”自命的实证美学,并没有、也不可能脱离哲学的支配,但美学在这一时期是更加广泛地和独立地发展了。 马克思主义哲学的产生,给美学研究提供了真正科学的世界观和方法论,改变了美学研究的面貌。

马克思主义的经典作家们也提出了许多重要的原则性的美学观点,然而他们没有来得及使之系统化。因此,建立科学的马克思主义美学体系仍是一个有待努力完成的任务。

应该说,运用马克思主义观点来研究美学,至今还处于探索阶段。 美学作为一门社会科学,是在社会的物质生活与精神生活的基础上产生和发展起来的,是研究美、美感、美的创造及美育规律的一门科学。

而美感人对客观事物的外在美或内在美的特征的一种情感体验。它是由具有一定审美观点的人对外在客观存在事物的美的特征进行评价时产生的一种肯定、满意、愉悦、爱慕的情感。

美感体验有两个鲜明的特点:1、对审美对象感性面貌特点、如线条、颜色、音韵、谐调、鲜艳、匀称等的感知,是产生美感的基础。2、对美的对象的感知和力量。

美感是人对审美对象的一种主观态度,是审美对象是否满足主体需要的关系的反映。审美就是对美与丑进行鉴赏,只有通过认识、评价、鉴赏活动,才可能产生美感。

由于每个人的审美需要、观点、标准、能力和文化背景的不同,因而对同一对象的美感体验也不相同,不仅对美与丑的评价鉴赏能引起人的美感,而且对善恶的评估也会影响人的审美感受与体验。 (二)美与美感 什么是美?尼采的理解,除“外观的幻觉”[2]说和“生命力的丰盈在对象上的投射”说之外,还有以下几点什得注意的提法: 第一、美是强烈欲求之所系。

尼采认为,自康德以来,一切美学理论都被“无利害关系”这个概念败坏了。他厌恶所谓“无欲的静观”,而主张:“美在哪里?在我须以全意志意欲的地方;在我愿意爱和死,使 意象不只保持为意象的地方。

爱和死:永远一致。求爱的意志:这也就是甘愿赴死。”

第二、美是强力的形象显现。“当强力变得仁慈并下降为可见之时,我称这样的下降为美。”

尼采对美感心理主要有以下几种分析: 第一,联想说。美的判断“赋予那个少许发它的对象以一种魔力,这种魔力是以各个美的判断之间的联想为条件的,却与那个对象的本质完全无关。”

把一个对象感受为美的,是因为这个对象激活了主体无意识中对以往种种美好体验的回忆,所有这些体验相互少激励,集结在这个对象周围了。所以,美感是以无意识联想为基础的一种错觉。

第二,动物性快感混合说。我们身上存在着性部动、醉、残酷等动物性快感状态,当一个对象少许起这些快感状态所寓区域的兴奋之时,“动物性的快感和欲望的这些极其精妙的细微差别的混合就是审美状态。”

第三,同感说。在远古时代,人受恐惧的训练,在一切陌生者身上看到危险,于是学会了在心中迅速领司和模仿对主感情的本领,即学会了同感 。

人甚至把这种看法从人、动物推广到了自然事物,以为一切运动和线条都蕴含着意图。由恐惧而练习同感 ,由同感而产生了各种类型的美感,包括对自然的美感。

此说相当于移情说,不过尼采指出了移情起源于原始人的恐惧。 第四,距离说。

美感有赖于一定的空间或时间距离。 (三)由美感而产生的美学构想 由费希纳开始的“自下而上”[3]的美学所提供的所有启发就在于此。

我们既然已经有了人类真实的审美体验作为美学理论框架的逻辑起点,作为讨论一切美学问题的最本原的基础,那么关于美的客观存在的假说,立即就成为一种奢侈,而且绝对是一种碍手碍脚的奢侈。从美感出发的美学所面临的最重要的课题,也不复是美的所谓本质,不复是关于美是否是一种客观存在的本体论证明,而是美感的本质,美感过程的本质,是人类主体审美地感知和把握对象的过程本身。

这就意味着美学已经从一门关于“美”的科学转化成了一门关于“美感”和“审美”的科学,美学的立足点也就从本体论层面上迅速地转移到了认识论层面,从对本体的形而上的研究转化为对认识的形而下研究。 有位哲人说过,当人们异口同声地称赞某个对象很“美”时,他们说的可能完全不是一回事。

每个人的心理感受都有其独特。

3.时髦是美的辩论文

我对时尚的理解 (文学与新闻学院李梦诗1141043035) 以前从没仔细思考过关于“时尚”这个词语,近期了解了相关方面的一些知识,想先来纠正自己过去对于“时尚”概念理解的两个误区。

首先是关于时尚与流行。过去我以为流行即时尚,比如这一阵满街的人都穿起了马丁靴,那么马丁靴就是时尚;这一阵大家都穿枚红色的衣服,那么枚红色就是时尚;这一阵大家都喜欢黑白色系的搭配,那么黑白配就是时尚。

其实这些都不是,这是流行。流行是盲目的,是跟随,是大众化,是广泛性的传播。

而时尚是个性的,是引领,是小众化,是独树一帜。那么对于时尚它就存在着普遍性与特殊性,时尚是追求时尚的心理机制。

继承坎贝尔的“求新”思想,而在郑也夫先生提出的时尚中,他提出另一种两重性 ——熟悉与新奇 ,也是时尚的心理机制。齐美尔认为 ,时尚是自上而下的。

而现代社会中下层也开始为社会提供时尚。郑也夫认为,不是齐美尔的理论错了,而是时代变了,由于时尚的生灭速度加快,时尚的需求几乎超过供应 ,文化的民主化开启。

当下层为社会提供时尚时,时尚中的物质含量一定会下降。这是最耐人寻味的事情。

什么是时尚?望文生义,就是一个时代,或一个时期中,人们崇尚和追求的东西。时尚古已有之,比如尚玉,比如喜肥 (《礼记》云:肤革丰盈,人之肥也)。

时尚的存在需要两个前提条件。其一是非垄断。

比如中国古代的朱红色被皇家垄断,禁止其他人使用,朱红色也就不可能成为时尚了。在现代社会中朱红色已然变成了皇家皇权的象征,是庄严与古朴的象征,当代社会现在很难会将朱红色与时尚联系起来。

其二是获取被崇尚的东西要有一定难度,如果可以轻而易举地获得,没有了追求,也就不能称其为时尚了。物以稀为贵,因此时尚必须是追求的人多,而被追求的物稀少。

玉能成为时尚,是因为宝玉的稀少。肥能成为时尚,是因为在物质短缺的时代肥胖得来不易,所以我们看到了200多斤的杨贵妃是有多么的唐朝美了。

对于一个像我这样曾经喜欢流氓兔的小女生,当然很反对别人对时尚的嗤之以鼻。我认为学生是可以追求时尚、喜爱流行的。

因为这些都是可以展现出我们的青春活力。有些人听见“流行”、“时尚”,就会不由自主地想到穿超短裙松糕鞋、涂眼影之类的事。

其实,“乖乖女”们穿史努比的白色连衣裙,戴樱桃小丸子的小草帽,穿咖啡猫的白色长袜,配上中国娃娃的凉鞋,手中抱着一个可爱的流氓兔,也是很美的。那么这样的乖乖女可以成为时尚吗?他们可以为自己代言吗?她们能撑起这个时代的时尚大旗吗?时尚对于不同的人群有着不同的定义。

对于时尚及其带给审美主体的影响须作分析。德国美学家玛克斯·德索指出: “人们常说, 艺术一旦脱离了群众便会变质。

但我倒认为, 一旦把艺术献给了人民, 那么艺术就给毁了。”不能让艺术完全地跟着时尚的步伐走, 格罗塞也说过类似的话。

他认为: 艺术的价值在于满足而不是迎合读者与观众对艺术的种种需要, 鉴于社会一般需求层次的偏低和需求对象之盲目性, 使得“差不多每一种伟大艺术的创作, 都不是要投合而是要反抗流行的时尚”。因此艺术未必要是时尚,艺术是源于本身的创造,有些是为时代潮流所服务的,而有些确实因时代不能体现作者心中愿望而创造的。

因此审美时尚一般易带盲目性, 它往往是一个时代中的浮躁心理的体现。审美时尚并不等于时代审美倾向, 因为它不是由时代审美心理所引致。

能够体现时代审美心理的是审美思潮。审美思潮是一个时代审美心理的理论结晶。

成为审美时尚的东西未必一定是真的、善的、美的,审美时尚对审美主体的影响也未必总是积极的。我们至少可以肯定: 审美时尚, 作为一种渠道或方式, 有效地实现着社会心理对时代审美意识的影响。

尤其是与风俗相比, 审美时尚能更加准确地表现出社会审美心理的变化, 具有更加直接的当下性、现实性。任何伟大艺术家对反映着当时社会心理的审美时尚总是十分敏感的, 注意搜寻、捕捉、审视、判断它, 利用审美时尚充实作品, 加强创作的时代感, 回答当时社会上人们普遍关心的问题, 扩大自己的作品在群众中的影响。

因此时尚,是自己喜欢的,是能为大众接受的,才叫做时尚。因此我们发现了异类并不是时尚,在社会中有谁会赞同小丑的时尚呢? 我认为流行与时尚是来自内心深处的精神之风!流行与时尚是关于美的生活方式!流行与时尚是时代的脉搏!们无法抗拒,这样的年龄,是最美好最灿烂的,流行与时尚会带给我们无数的灵感与激情。

对于时尚,我的理解是时尚是自己喜欢,别人接受,具有、兼顾普遍性与特殊性、嗜新症的存在于生活之中,高于低俗品位的象征。遥想自己童年的时尚是新衣服,新鞋子,脚下踩着一双可以闪闪发光的旅游鞋,那时我们觉得我们与其他小朋友不一样,我们时髦,我们是全班的焦点。

后来渐渐的我们长大了,衣服鞋子渐渐的都转变成了校服了,我们穿着一样的衣服,款式相同,颜色搭配相同分不清谁才是焦点。对于一个好胜心极强的我来说,成为焦点是时时刻刻想做的事情,女孩子于是有了很拉风发型,发型成为了初中时。

4.求一篇关于美学方面的论文

迄今为止,人类建构的美学体系无一不是失败的记录,美学亟待建构一种全新的唯物主义的主观论美学体系。该体系认为,由于实现自我生命的价值和意义,人走向审美。主要包括:1、审美经验:人在物质实践过程中有关自我实现、自我观照等的经历、作为、感受和体验;2、审美需要:由来于审美经验的人对实现自我、观照自我的内在欲望和精神需求;3、审美实践:审美需要驱动下人作为主体的自我实现、自我确证;4、审美价值:由审美实践确立的自然作为客体与主体——人之间的统一关系;5、审美欣赏:人作为审美主体通过审美价值所进行、实施的自我体验,自我评价;6、美感:人作为 审美主体通过对审美价值的审美感受、审美体验而获致的一种感情愉悦、精神满足;7、美:人作为审美主体在对审美价值的审美判断、审美评价过程中所获得的一种自我意识。现提纲挈领,扼要分述如下:

一、审美经验

审美经验是人在物质实践过程中产生、形成的有关自我实现、自我观照等的经历和体验,也是人最初培植审美能力、获得审美意识等的具体客观经过与主观心路历程。

在一些物质实践过程中,由于某种程度体现着人的自由意志、创造精神和本质力量等,实现着人自我生命的价值和意义,人从而自觉或不自觉地有所自我感受、自我体验、自我判断、自我评价,获得了美感愉悦,形成了审美意识等。而所有这些,便构成了人类基本的审美经验。比如,人类社会之初就没有独立意义上的审美活动,内在于物质实践并与物质实践水乳交融、浑然一体的那些人的自我实现、自我观照等,就是人类最初的审美经验。

审美经验只是人在物质实践过程中生成、展开的 有关自我实现、自我观照等的经历、作为、感受和体验,因而它是零碎的,残缺的,非系统的,它不含我们通常所讲的具有独立意义的审美活动,即人类社会生产力高度发展以后从物质实践中分离、独立出来的具有崇高意义和神圣价值的审美实践、审美欣赏,它具有狭义性。

论文详细内容参考上海论文网

5.速求一篇关于美学的论文

【内容摘要】

书法美学,是对书法艺术的一种审美研究,包含了东方的美学观和艺术观,是书学和艺术美学的重要分支,探讨对书法艺术中的美和审美问题的一门新兴学科。

【关键词】

书法美学

【引言】

书法美学作为学科研究起始于20世纪20年代,但书法美学的思想自从有象形文字就存在。书法美学的任务在于解释美,探讨在书法这个形式媒体下美是如何被创造,探讨书法家如何运用美的形象以及探讨书法的审美受体。书法美学是书学和艺术美学的重要分支,是建立在书学和美学的基础上,探讨对书法艺术中的美和审美问题的一门新兴学科。

【正文】

书法美学

1、书法美学常识

书法美的物化形态 线条是文字的媒介或元素,是进行书法艺术创作的特定的物化形态。由此可见,线条是书法美的起源。太古时代,人类处于蒙昧时期,对于线的作用与功能不认识。随着社会实践的深入与生产力的发展,人类在实践中认识了线的作用与功能,便运用线条来描绘物体。于是,书与画便产生了,而这一画便成了书画的物化形态——线条。作为观念形态的书法艺术,它内容的特征,往往取决于它所反映的对象的特殊性和把握方式的特殊性的统一。具体地说书法艺术反映对象的特殊性是文字书写,把握方式的特殊性是笔墨线条。因此,书法文字的内容对其所具有的书法美学价值来说不是决定性的因素,关键四在笔墨线条艺术水平的高低雅俗之分。各门艺术可以按其反映现实的不同方式来划分种类,它可以是以情感为主,也可以是以认识为主,由此构成表现艺术与再现艺术二大种类。表现艺术以反映主观世界为主要对象。再现艺术以反映客观世界为主要对象。而二者并非截然对立,有时是互为观照、辨证统一的。

2、书法美学文化内核

“概括地说,艺术作品的内容包含这两个方面:一是对现实生活在其本质的统一与现象的丰富相结合的形态上的把握与反映,二是这种反映既然要经过艺术家的选择、概括、加工和评价,所以作品必然蕴含着艺术家的思想情感和理想。而在艺术家的思想情感和理想中,又可能相应地反映和集中着一定时代,一定阶级的人的思想情感和审美理想”。那么,书法作品的情感内容其本质是什么呢?情中之“道”也。“载物”是情感的功用,“载道”是情感的大境界。

3古代书法美学思想

不同历史时期有不同的字体、书体,不同的书法观和书法美学思想。人们常说的“晋尚韵、唐尚法、宋尚意”之类,就反映出不同时期的法状况和书法美学思想发展变化。字体、书体的形成发展,会影响书学思想和书法美学思想的形成发展。但意识也会对存在产生积极的或消极的作用;书学思想、书法美学思想观念对书法实践也会产生积极的或消极的影响。而就我们所知古代的书法家出名大多在于其书法的美感特别,说明在古代书法美学思想就在无形之中已经深入人心了,影响着人们生活得方方面面了。

4、书法美学现实意义

书法美学在现在也同样影响着人们生活得方方面面,如我们很小的时候家长就十分严厉的监督我们练字,最先写的大多是方方块块的楷体,再大些就开始变着花样的改变自己所写的字体,可能是这里弯一点,可能是那里稍微沟一点,亦有可能只是临摹。也许最总什么字体也不是,但那一段属于我们的光景却在我们记忆的记事本里,被好好的珍藏了!又有人说从一个人的字可以看出一个人的性格,我觉得这也是有一定道理的,你是一个急性子,那势必你写字也急导致字体龙飞凤舞、十分飘逸。你做事沉着冷静,那势必也能一笔一划的小心勾勒每一个字每一个笔画。

人们对美的追求是永恒的,但对于什么是美的标准却因人们的文化、知识、兴趣、爱好的差别,产生了不同的审美标准。硬笔书法是一种美。法国18世纪哲学家狄德多对美有一个著名的论断,美在于事物之间的关系。书法的美也离不开对书法艺术与其它事物的关系的理解,这种美并不是单一的直线的、平面、孤立的。同时,对书法的研究总是与对历史批评、社会学、艺术语汇等学科的研究相伴随的。书法美是一个系统的整体的美,是一种以语言、文字为载体,以线条结构为具体形象,以一种抽象的审美理念为思维形象,给人产生一种美的享受的艺术形式。虽然书法在发展过程中产生了许多的流派,但他们都有一个共同点,就是都是以文字为基础的一种艺术。在练习书法的同时,一是理解文字中所蕴含的含义,二是在练习中通过创造、学习美的作品,体验美的感受,从而提高自己的审美水p

6.求服饰美学论文一篇

俗话说佛要金装,人要衣装,三分靠相,七分靠装,穿衣戴帽各有所好,证明服饰的重要性和穿戴存在美学的问题。郭沫若说衣裳是文化的表征,衣裳是思想的形象,可见衣着打扮体现一个人的文化修养,体现一个民族文化的状态。

古和今的问题

我们国家今天的服饰不是凭空产生的,它是继承了古代的服饰,我们现在穿古代服饰,就是一种继承。但是这种继承不是一成不变的,我理解我们今天生产的汉装、唐装、旗袍等等,都是根据古代的服装来生产的,但已有所改进。比如说APEC会议,各国首脑所穿的唐装,也不完全是唐朝的原样,已经过改进,一时引起了全国上下的唐装热。再如汉装,我觉得将来也是可以生产的,但是它的袖子太宽了,里面可以装一个小孩,我建议咱们是不是也可以加以改进,既保留汉装基本的东西,又要符合今天的一些要求。否则的话,它就不能为大众所传用。

总之,我们要根据古代服饰的艺术特点,挖掘古代服饰的艺术宝库,寻找今天服饰的窗口。

汉民族和少数民族的关系

在研究服饰美学的时候,除了关注汉民族的服饰以外,还应该关注50多个少数民族的服饰,汉民族和少数民族的服饰是丰富多彩的,所以我们也要加强民族学的研究,为我们的服饰美学汲取营养。

中与外的问题

中国的服饰固然有它很多优秀的地方,但是我觉得我们也不能够故步自封,要学习外国服饰当中的精华。实际上在古代,中国服饰就汲取了外国服饰好的东西,比如说汉、唐就汲取了好多、清朝也汲取了好多国外好的东西。全盘西化,只准穿西服是不对的,在中国实际上也有这样的情况,就是有一些外企只让穿西服,中国的休闲服,如夹克衫等等都不允许穿,这在中国的土地上应该是不对的。

当然只穿我们自己的服装,盲目把外国服饰排除在外也是不行的,我觉得中与外的关系很重要。

民族性和世界性的问题

从服饰来讲,我们的服饰首先要有民族性,汉装是民族的,其他外国的各个民族没有这种服饰。

现在各民族的交流,各个国家的交流也是非常的广泛,所以我们要顾及世界服饰的一些风尚,比如说流行色,我们就是要顾及,否则的话就是与流行色专门对着干。

如果不顾及流行色,在国内有的时候还可以,但是出口的时候就会遇到问题。在我国加入WTO以后,我们也要努力使我们的服饰达到世界的先进水平,要努力学习世界上先进的东西。

在民族性和世界性的矛盾当中,我觉得民族性是矛盾的主要方面。讲到文化复兴,我觉得文化复兴还要提倡一点民族主义,就是我们民族的东西都要把它看得更重一些。

越是民族的越是世界的。我们应该强调的是要保留民族优秀的、精粹的东西。服饰也是如此,我们要将它优秀、精粹的东西继承和保留下来,并加以发展。这样就可以让我们的服饰在世界上占有一席之地。

放弃民族性,就是放弃特色。比如我们做西服,就很难超过意大利、法国等西方国家的名牌。但是我们如果做汉装,做唐装,做中山装,做旗袍,那么我们就可以做得很杰出、很优秀。 让我们的服饰走向世界,也将有助于我们文化的复兴。

7.时尚审美文化的认识

淘宝店***馨衣韩风***韩版服饰店 带您走进服装领域的审美文化。

审美时尚是在经济一体化、文化多元化和信息网络化的全球性时代背景下以及美学研 究转向审美文化研究、对文学的探讨转向对文化的关注的学术环境中产生的一个当下性 范畴。全球一体化的文化背景使“时尚”这个工业文明时代的产物不再受限于时空的阻 隔而可以实现在世界各个角落同步登场;人类审美共通感的存在,也使“时尚”无须借 助语言而成为世人关注的焦点并可能成为引发人们竞相摹仿、追逐的文化消费浪潮。

如 此,使“审美”与“时尚”这两个概念走向一个偏正复合的单一范畴成为可能,对“审 美时尚”的研究也成为当代审美文化探索中值得重视的前沿性课题。 审美时尚的内涵 审美时尚作为一个理论范畴,已不同于一般意义上的术语和概念。

因为范畴所“揭示 的是客观世界和客观事物中合乎规律的联系,在具有逻辑意义的同时,作为存在的最一 般规定,还有本体论的意义”(注:汪涌豪:《范畴论》,复旦大学出版社1997年版, 第2页。)。

但是,不论是在静态的逻辑层面上展开还是在动态的历史发展轨迹中探寻, 都难以对“审美时尚”予以准确的界定。它与“审美文化”有着共同的内涵界定上的“ 尴尬”命运。

正如对“文化”众说纷纭的解释带来的是对“审美文化”界定上的争论不 已一样,对“时尚”的阐释角度不一,也给“审美时尚”的界定带来了困难。还是先来 看看对“时尚”的有关解释:“时尚是现实生活中广为流行的某种行为习惯、某种物品 或某种观念。”

(注:心理学百科全书编辑委员会:《心理学百科全书》下卷,浙江教 育出版社1995年版,第1884页。)“时尚是在大众内部产生的一种非常规的行为方式的 流行现象。

具体地说,时尚是指一个时期内相当多的人对特定的趣味、语言、思想和行 为等各种模型或标本的随从和追求。”(注:周晓虹:《现代社会心理学》,上海人民 出版社1997年版,第412页。)

时尚是“一种普遍的心理现象,指社会上新近出现的或某 权威人物倡导的事物、观念、行为方式等被人们接受、采用、进而迅速推广以致消失的 过程”(注:中国大百科全书出版社:《中国大百科全书》,中国大百科全书出版社199 1年版,第170页。)。

国内对“时尚”的界定已呈多样化,视角不同,得出的结论也各 不一样。第一种从客体文体出发,已有把时尚从理论上加以划分的意图;第二种从主体 角度出发,论及时尚的社会行为模式;第三种从社会心理角度出发,探求时尚的传播规 律。

在国外,德国社会学家齐奥尔格·西美尔(Georg Simmel,1858~1918)是研究“时 尚”的重要人物之一,他虽然没有对其作出严格的界定,但从社会学角度对时尚进行了 功能和价值的描述与判断。如:“通过某些生活方式,人们试图在社会平等化倾向与个 性差异魅力倾向之间达成妥协,而时尚便是其中的一种特殊的生活方式。”

(注:[德] 齐奥尔格·西美尔:《时尚心理的社会学研究》,载刘小枫译《金钱、性别、现代生活 风格》,学林出版社2000年版,第95、94、96页。)“时尚是阶级分野的产物,并且像 其他一些形式特别是荣誉一样,有着既使既定的社会各界和谐共处,又使他们相互分离 的双重作用。”

(注:[德]齐奥尔格·西美尔:《时尚的哲学》,费勇等译,文化艺术 出版社2001年版,第72、74、76~77、77、84、85、81、85、85页。)日本学者藤竹晓 认为:“时尚不仅是某种思潮、行为方式渗透于社会的过程,而且,通过各种渗透的过 程,时尚队伍的扩大,还包括不断地改换人们的价值判断过程。”

(注:藤竹晓:《废 弃与采用的理论》,转引自周晓虹《现代社会心理学》,上海人民出版社1997年版,第 413~414页。)英国学者乔安妮·恩特维斯特尔认为:“时尚会随着新旧阶级的此消彼 长而获得相应的意义:恰如费尔南德·布罗代尔所言,‘随着社会的不断变迁,服饰在 任何时候都是人们社会地位的显示’。

特别要提及的是,服饰还参与了由新兴资产阶级 发动的对旧的特权阶级和权力结构的挑战。”(注:Joanne Entwistle.The fashioned body:Fashion,Dress and Modern social Theory.Cambridge,UK:Polity Press;Malden ,MA:Blackwell Publishers,2000,p.78.)以上三位,除日本学者外,均倾向于时尚是阶 级的产物,社会地位衍生时尚。

国内外学者从不同的研究视角切入,对时尚进行的各有 侧重的内涵揭示,进一步突显出时尚内涵的复杂性。“不过,有一点却是确定无疑的, 那就是,‘审美时尚’是‘时尚’的一种类型。

换言之,审美时尚是‘时尚’;但并非 所有的时尚都是审美时尚……”(注:郑惠生:《论审美时尚的特性》,《汕头大学学 报》(人文科学版)1998年第2期。)但是,在“时尚”与“审美时尚”两者的关系上,还 存在着另一种观点,即“时尚”本身就意味着是“审美的”,加上“审美”属画蛇添足 ,因而形成了对“审美时尚”范畴独立存在的必要性的质疑。

真正厘清这两者关系,对 我们把握“审美时尚”内涵十分重要。 首先,从时尚作为一个普遍存在的客体角度来看,时尚自身的确包含着审美的因素, 在这个层面。

8.时尚审美文化的认识

淘宝店***馨衣韩风***期待您的光临---------------------------审美时尚是在经济一体化、文化多元化和信息网络化的全球性时代背景下以及美学研 究转向审美文化研究、对文学的探讨转向对文化的关注的学术环境中产生的一个当下性 范畴。

全球一体化的文化背景使“时尚”这个工业文明时代的产物不再受限于时空的阻 隔而可以实现在世界各个角落同步登场;人类审美共通感的存在,也使“时尚”无须借 助语言而成为世人关注的焦点并可能成为引发人们竞相摹仿、追逐的文化消费浪潮。如 此,使“审美”与“时尚”这两个概念走向一个偏正复合的单一范畴成为可能,对“审 美时尚”的研究也成为当代审美文化探索中值得重视的前沿性课题。

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