关于林道静的论文

1.想写一篇关于林道静得论文,谁能提供些材料

林道静是长篇小说《青春之歌》的主人公,是一个放射着青春光彩的女知识分子形象。

她从一个出身于资产阶级家庭的知识青年, 逐渐成长为坚强的无产阶级战士。 通常,林道静被认为是小资产阶级在残酷的社会现实重压之下,由于良心和社会责任感的驱使,自觉向党靠拢的典型。

她的种种行动,甚至情感活动都被研究者刻意地前后对照,作为思想转变、改造自身的证据。 这固然不错,但我首先注意到的却是林道静作身为女性这一特殊身份。

关于林道静,书中很多细节分明显示出她的女性特征,却被潦草地扣上“小资产阶级”的帽子,作者虽然没有对此做太多辩护,但解读者敷衍的论断恐怕有违良心。林道静悲悯一切苦难的人。

且不说从海边的孤儿寡母到起初怀着敌意的郑老头、从借而不卑的魏老三到天真烂漫的小俞,她都寄予了深切的同情,就连许多落后的,甚至伤害过她的人,林道静也同样怜悯他们。 林道静是一个逐渐觉醒成长的人物,这一艺术形象是在自身艰苦的革命活动和曲折的锻炼改造过程中逐渐完成的。

刚开始,她是一个逃出封建家庭,寻找个人出路的失业青年。她生长在官僚地主家庭,佃农生母惨遭迫害致死,自己也受到地主异母的百般凌辱和虐待,从小就养成了孤僻执拗、倔强的反抗性格。

为了反抗不幸的命运,她毅然离开了罪恶的家庭,走向社会寻找“自己养活自己”的生活出路。 哲学家斯宾诺沙认为:“最美的手,在显微镜下看,也会很可怕。

当我们近距离看时,我们以为是美的,其中很多原来是丑的。所以事物就其本身来看,或者把它们归于神的时候,那就既不是美的,也不是丑的。”

林道静的成长史是一部由优美走向崇高的壮美的成长史。林道静温柔沉静多情的性格、朴素纤丽典雅的体态、俊美的面庞明亮的眼眸,无不散发着青春少女的天然之美。

而坎坷的身世亦造就了她性格的另一面:孤僻刚强。她好似一株生长在急风骤雨之下悬崖绝壁之上的百合花,令读者的心无时无刻不为她担忧。

她的不幸遭遇,揭露黑暗现世的同时,细致的描绘了她在黑暗现实中特有的情绪和精神状态。她同余永泽从爱恋到同居的过程,是小说的重要情节,比较充分的暴露出她的幼稚、狂热和不切实际的幻想。

在她心中,“爱情”曾经是浪漫的、甜蜜的,所以她答应和余永泽同居;但爱情在根本上应当神圣而庄严,正如她对卢嘉川敬佩与爱慕交加,直到得知他去世,并且江华已经走如她的生活,她仍然深爱着卢嘉川。 一般认为林道静爱情观的前后反差反映了她思想的转变,改造自身的飞跃。

为什么有人不承认对爱情的神圣性和庄严性的坚信原本就在林道静的心中? 所有女性无不在内心深处渴望一份神圣、庄严的爱情:它未必激情洋溢却经久不衰,往往是一生的珍藏;它一定晶莹剔透却含着隐约的伤痛如眼角的泪水,怨它滴流不下,又舍不得拭去。这正是一般脱离革命实际的小资产阶级知识分子的思想通病,它决定了她锻炼改造过程的艰巨和曲折。

林道静的探索和追求,只有遇到了党,投入时代的洪流,才算找到真正的出路,因而她艰苦曲折的成长过程,始终是放在革命斗争活动中来展现的,处处突出党的启迪和教育作用。人们从林道静所走过的曲折道路中,既看到党的教育和革命理论的指引作用,又看她本人的主观努力和自觉改造;正是这二者的结合,才使她成长为真正的共产主义战士。

她的成长之路, 展现了三十年代许多知识分子走过的道路。这条路映衬出一个伟大的真理——知识分子必须跟共产党走, 必须自觉改造世界观才有出路。

林道静对党、对革命事业的忠诚, 对金钱诱惑的蔑视, 对自我改造的迫切要求和不断追求奋斗的精神, 都是我们学习的榜样! 林道静的生活时代和当代青年所处的条件虽不同, 但仍有一定的现实意义。这就是:在今天改革开放的经济浪潮中, 青年知识分子该走什么路,怎么走才有出路, 才能找到自己准确的坐标发挥其才干, 这是摆在我们面前的一个大问题。

那么, 林道静的成长就是我们的最好答案。即: 一个人的青春, 只有接受党的领导, 献身于人民的革命事业, 不断改造世界观, 才能找到正确的出路, 才有光明的前途, 才能使自己的青春在与时俱进的竞争中发出闪闪光彩! 才能奏出新时代的“青春之歌”! 今天重温这个题目, 确实有深远的历史意义和现实意义。

2.分析林道静的典型形象及其意义

林道静是一个典型为那个时代生的女孩子,渴望过着激烈动荡的生活,不安于平凡的做一个家庭妇女,性格刚烈,不是那种做贤妻良母类型的老婆。

林道静是一个由小资产阶级知识分子成长为共产主义战士的艺术典型,是一个“成长中的英雄人物”形象。作品描写了她向无产阶级革命战士攀登过程中的三个阶段:第一次是与封建家庭决裂,以求得个人解放;第二次是为争取民族解放,与小家庭决裂;第三次是为整个无产阶级的解放,与 “旧我”决裂。林道静形象的典型意义,说明了知识分子只有把个人命运同国家、民族命运结合在一起,才会有真正的前途。

3.急求一篇关于传染病预防的论文,一千五百字左右的

根据我国《传染病防治法》(1989年发布)的规定,预防、控制和消除传染病的发生与流行是各级医务人员的神圣职责。

因此临床医师在搞好临床诊断与治疗工作的同时,也应努力做好传染病的预防工作。 传染病预防措施可分为:①疫情未出现时的预防措施;②疫情出现后的防疫措施;③治疗性预防措施。

(一)预防性措施 在疫情未出现以前首要任务是做好经常性预防工作,主要内容如下: 1.对外环境中可能存在病原体的实体应进行的措施 改善饮用水条件,实行饮水消毒;结合城乡建设,搞好粪便无害化、污水排放和垃圾处理工作;建立健全医院及致病性微生物实验室的规章制度,防止致病性微生物扩散和院内感染;在医疗保健机构也应大大贯彻《食品卫生法》以及进行消毒、杀虫、灭鼠工作。虽然上述工作主要由卫生防疫及环境监测部门牵头执行,但临床医师也应积极配合。

2.预防接种(vaccination)又称人工免疫,是将生物制品接种到人体内,使机体产生对传染病的特异性免疫力,以提高人群免疫水平,预防传染病的发生与流行。 (1)预防接种的种类 1)人工自动免疫:是指以免疫原物质接种人体,使人体产生特异性免疫。

免疫原物质包括处理过的病原体或提炼成分及类毒素。其制剂可分为: 活菌(疫)苗:由免疫原性强而毒力弱的活菌(病毒或立克次体)株制成。

如结核、鼠疫、布鲁菌活菌苗,脊髓灰质炎、流感、麻疹活疫苗。其优点是能在体内繁殖,刺激机体时间长,接种量小,接种次数少。

但由于不加防腐剂,当被污染时杂菌易生长。一般必须冷冻保存。

死菌(疫)苗:将免疫性强的活细菌(病毒等)灭活制成。优点是勿需减毒,生产过程较简单,含防腐剂,不易有杂菌生长,易于保存;缺点是免疫效果差,接种量大。

也有将菌体成分提出制成的多糖体菌苗,如流行性脑膜炎球菌多糖体菌苗,其免疫效果较一般菌苗为好。 类毒素:是将细菌毒素加甲醛去毒,成为无毒而又保留免疫原性的制剂,如白喉、破伤风类毒素等。

2)人工被动免疫:以含抗体的血清或制剂接种人体,使人体获得现成的抗体而受到保护。由于抗体半衰期短,有超过25天,因而难保持持久而有效的免疫水平。

主要在有疫情时使用。 免疫血清:用毒素免疫动物取得的含特异抗体的血清称抗毒素。

提出其丙种球蛋白有效免疫成分称精制抗毒素,含异种蛋白少,可减少过敏反应的发生。免疫血清主要用于治疗,也可作预防使用。

免疫球蛋白(丙种球蛋白及胎盘球蛋白):由人血液或胎盘提取的丙种球蛋白制成。可作为麻疹、甲型肝炎易感接触者预防接种使用,但不能预防所有传染病,更不能作为万能治疗制剂滥用。

被动自动免疫:只是在有疫情时用于保护婴幼儿及体弱接触者的一种免疫方法。兼有被动及自动免疫的长处,但只能用于少数传染病,如白喉,可肌注白喉抗毒素1000~3000单位,同时接种精制吸附白喉类毒素。

(2)计划免疫:计划免疫是根据传染病疫情监测结果和人群免疫水平的分析,按照科学的免疫程序,有计划地使用疫苗对特定人群进行预防接种,最终达到控制和消灭相应传染病的目的。我国自70年代中期开始普及儿童计划免疫工作以来,已经取得了巨大成就。

各地已自上而下建立起计划免疫组织管理、技术指导和冷链系统,疫苗接种率不断提高,相应传染病的发病率逐年稳步下降。1988年和1990年,我国分别实现了以省和以县为单位儿童免疫接种率达到85%的目标,并通过了联合国儿童基金会、世界卫生组织和卫生部联合组的审评。

目前,以消灭脊髓灰质炎为重点,我国的计划免疫工作又进入了控制和消灭相应传染病的新阶段。 1)计划免疫的免疫制品及病种:我国常年计划免疫接种主要内容为对7周岁以下儿童进行卡介苗、脊髓灰质炎三价糖丸疫苗、百白破混合制剂和麻疹疫苗的基础免疫和以后适时的加强免疫,使儿童获得对白喉、麻疹、脊髓灰质炎、百日咳、结核和破伤风的免疫。

目前我国已将乙肝疫苗的接种纳入计划免疫管理,但未纳入计划免疫程序。有些地区也将乙型脑炎、流行性脑膜炎的免疫接种纳入计划免疫范畴。

随着计划免疫工作的开展,可以预计,其他一些危害儿童健康、用疫苗可以预防的传染病也将列入计划免疫工作范围。 2)计划免疫的免疫程序:免疫程序是根据有关传染病的流行病学特征、免疫因素、卫生设施等条件,由国家对不同年(月)龄儿童接种何种疫苗作统一规定。

只有制定合理的免疫程序并严格实施,才能充分发挥疫苗效果,避免浪费。免疫程序的内容包括:初种(初服)起始月龄、接种生物制品的间隔时间、加强免疫时间和年龄范围。

儿童基础免疫:卡介苗1针,脊髓灰质炎三价混合疫苗3次,百白破混合制剂3针,两针(两次)间最短间隔时间为一个月;麻疹活疫苗1针。要求城市和已经装备冷链设备的地区,在12月龄内完成儿童基础免疫;尚未装备冷链和边远地区儿童可在18月龄内完成:牧区(含半牧区)及人口稀少的边境地区在36月龄内完成。

同时还要求,不论城市还是农村,基础免疫的起始月龄不准比规定的免疫月龄提前(但可以推后);两针次间隔时间最短。

4.分析林道静的人物形象

林道静被赋予了英雄主义文学的中国式的转化,她美丽、敏感、富有热情。

她一出现就吸引了读者的目光,有种亮亮的东西闪现在那里。她带着梦一般的期待走到了共产党的秘密活动里。

那个诗意一般的存在唤起了她的一种神圣的爱。小说在描述到这里的时候是美丽的,也是最动人的地方。

林道静希望能够冲破旧的生活秩序,向外寻找真理。人的美好的期许将在身外的神奇里实现。

林道静只有委身于外在的那个革命理念,才能得救。在左翼青年那里,远方的精神是个神异的存在,它可以唤出内心的热流,人也可以于此得到新生。

以现在的眼光来分析,林道静的形象被赋予了自我解放的意义。但从另外一个角度来说,革命不过是政治的更替,人性中的恶的一面,是不易更改的。

人要靠自我的内省与修炼才能抵达彼岸。扩展资料:林道静是一个典型为那个时代生的女孩子,渴望过着激烈动荡的生活,不安于平凡的做一个家庭妇女,性格刚烈,不是那种做贤妻良母类型的老婆。

林道静是一个由小资产阶级知识分子成长为共产主义战士的艺术典型,是一个“成长中的英雄人物”形象。作品描写了她向无产阶级革命战士攀登过程中的三个阶段第一次是与封建家庭决裂,以求得个人解放;第二次是为争取民族解放,与小家庭决裂;第三次是为整个无产阶级的解放,与 “旧我”决裂。

林道静形象的典型意义,说明了知识分子只有把个人命运同国家、民族命运结合在一起,才会有真正的前途。

5.爱情与革命悖论

林道静的人物分析

林道静是《青春之歌》的女主人公,她具有新民主主义革命时期革命知识青年的形象,她所走的道路,是从小资产阶级知识青年追求个性解放,到参加党领导的革命事业,在斗争中成长为无产阶级革命战士的道路。

林道静是一个由小资产阶级知识分子成长为共产主义战士的艺术典型。地主阶级家庭的出身和封建阶级、资产阶级的教育,生母的悲惨身世和异母的非人虐待,使她成长为革命者,但历程又非常艰难。作品从生活的实际出发,描写了她向无产阶级革命战士攀登过程中的三个阶段:一是苦闷彷徨阶段(出走)。她为抗婚离家出走,幻想到社会上寻找个人出路,然而,“水远山长处处同”,残酷的现实使她的希望破灭,最后只能以死抗争。这是当时知识分子走投无路的真实写照。二是追求探索阶段(觉醒)。在共产党员卢嘉川的启发教育下,通过对马列主义的学习和实际斗争的锻炼,她克服了软弱思想,和余永泽彻底决裂,走上了革命的人生里程。三是锻炼成长阶段(成长)。在近乎严酷的革命暴风雨中,她经历了生与死的严峻考验,克服了小资产阶级思想,铸造了崭新的灵魂,成为一名自觉的无产阶级先锋战士。在这三个阶段中,林道静实行了三次决裂。第一次是为求得个人解放,与封建家庭决裂;第二次是为争取民族解放,与小家庭决裂;第三次是为整个无产阶级的解放,与旧我决裂。林道静形象的典型意义,在于说明了知识分子只有把个人命运同国家、民族命运结合在一起,才有真正的前途。激越青春、民族危难、革命风暴、坎坷爱情,交织在一起造就了坚强、隐忍的林道静。

青春是对理想怀有美好的意愿、单纯的热情,也带着涉世尚浅的经验不足。林道静勇敢地走出封建家庭,却又在充满险恶的社会中陷入迷茫;她被余永泽搭救后深信自己找到了真正的爱人,却因与余永泽信仰上的差异痛苦的诀别自己的第一段婚姻;她以为呼喊奔走就是用行动在为党组织贡献力量,却最终发现自己受了奸人利用……林道静是一个在失败中慢慢成熟起来的革命战士是一个不懈追求自由的女性,勇敢的面对自己的内心。当发现余永泽与自己渐行渐远时,她坚决地与之分手。也正是由于对党的信仰让她对卢嘉川产生了朦胧的爱意,而当她经历了血

6.关于孟子 仁政 的论文

众所周知,孟子的仁政思想是在继承和发展孔子仁学思想及德政思想的基础上建构起来的。

孟子将孔子所倡导的仁之爱亲、爱人原则及自己主张的人性善理论用之于现实政治领域,把根置于血缘亲属关系中的仁爱原则推之于整个社会,即“以不忍人之心,行不忍人之政。”如果说孔子的仁学思想及德政思想还只是一些语录式治国原则的话,那么,孟子的仁政理论则具有了相当系统完整的内容表述。

孔子虽然从各方面对“仁”加以阐释和规定,但更多是局限于道德伦理、人生哲学领域;由于孔子罕言“性与天道”,从而使其仁的论说缺乏终极价值依据。为了使孔子之仁具有本体论依据,孟子着重发展了孔子关于“仁”的思想,从内在性(心性)与外在性(天命)两个层面为“仁”寻找终极的价值依据,在其仁政学说与人性善理论之间建构起了密不可分的内在逻辑联系,为其仁政思想的提出奠定了坚实的人性论基础。

孟子的仁政学说,无论在儒家政治思想发展史上,还是在中国政治思想发展史上都具有十分重要的价值和意义,对后世的政治理论也产生了极为深远的影响。本文试图对孟子仁政学说中的两项主要原则即经济原则和道德教化原则做一番阐释。

孟子的仁政思想有两个必然之前提,此两前提互为补充说明,缺一不可。一前提为井田经界之准确划分(“夫仁政,必自经界始”),另一前提为百姓民众生无衣帛渔肉之忧,死无送终厚敛之虞(“养生丧死无憾,王道之始也”)。

孟子认为,实施仁政一定要从正经界开始,他说:“夫仁政必自经界始。经界不正,井地不均,谷禄不平,是故暴君污吏必慢其经界。

经界既正,分田制禄可坐而定也。”[1]经界不正,就会导致各种不合理社会现象的滋生及暴君污吏胡作非为、无是非曲直价值标准等混乱局面的出现。

若井田之经界划得准确,皆为百亩之田,“分田制禄可坐而定也”。因此,正经界是实施仁政之第一要务。

经界既正,孟子设想的西周时期实行过的井田制便有了实施的可能[2],正经界是正井田的基础,正井田是正经界之必然。“昔者文王之治岐也,耕者九一。”

[3]孟子所说的“耕者九一”具体说就是“方里而井,井九百亩,其中为公田,八家皆私百家,同养公田,公事毕然后敢治私事”[4]。孟子所设想的井田制与西周初年实行的井田制已大不相同,带有理想化的成分在内。

孟子设计的井田制是以一家一户小农生产为基础的小农经济制度,其政治目的就在于使庶民百姓都能牢牢扎根于土地之上,从而达到“死徙无出乡,乡田同井,出入相友,守望相助,疾病相扶持,则百姓亲睦”[5]的目的,百姓民众才会无衣帛渔肉之忧,送终厚敛之虞。做到了“正经界”和“养生丧死无憾”,只是孟子实施仁政王道的开始。

春秋战国时期,旧的社会经济结构的变动和解体,对社会政治秩序产生了极大的冲击和破坏,形成了“千金之家比一都之君,巨万者乃与王同乐”的社会风尚。孔子曾说过:“丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安,盖均无贫,和无寡,安无倾。”

[6]在孔子看来,只有解决了庶民百姓的生计问题,消除了社会贫富不均现象,才能使社会达到稳定和谐的局面。可见,关注庶民百姓的生存条件、生活状态一直是儒家政治思想的重要内容之一。

孟子在其仁政思想体系中同样把儒家的这一鲜明思想主题作为自己的题中应有之义。孟子针对当时社会上兵燹不已、战乱不断,庶民百姓“仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡”[7]的悲惨局面,指出要让百姓做到“养生丧死无憾”,当务之急就是解决制民恒产的问题。

如果说“正经界”与“养生丧死无憾”是孟子仁政思想实施基础的话,那么,制民恒产就是孟子仁政思想实施的第一步。所谓“制民恒产”就是为百姓提供必需的生产生活资料,孟子的政治逻辑就是,治民之要在民事,民事之重在民生,民生之保障在民产,有民产之结果是民心向善,民心向善之结果是便于实行仁政。

故使民有固定之民产(恒产)便成为孟子推行仁政的当然要务,这就是孟子所强调的“民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。”[8]实行仁政必须从解决棘手的经济问题入手,从解决老百姓的实际生活需要入手。

孟子所主张的“制民恒产”的内容非常丰富,它往往突破了孟子仁政思想体系的框架而蕴涵着宝贵的思想资源。具体说来,孟子所主张的“制民恒产”大致包含三层含义:一是主张给民众百姓以足够的维持生产生活的基本生产资料,使民众百姓能够自觉地依附在土地上,“死徙无出乡。”

有了一定的物质基础做保证,才会在此基础上产生良好的道德观念和行为准则,从而保持社会处于和谐与稳定的状态中,若百姓连最起码的生存条件都得不到满足和保障,就会铤而走险,“此惟救死而恐不瞻,奚暇治礼义哉!”[9]民众就会做出危害社会、危害道德的事情,“是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡;然后驱而善之,故民之从之也轻。”[10]孟子试图从经济生活中去寻找和解释道德意识和观念产生的原因,肯定人们解决吃饭穿衣问题要求的正当性,在一定程度上反映了庶民百姓的愿望,是一种。

7.求一篇论文关于《克己复礼》

克己复礼为仁

有人说世界就象一个大森林,森林中长满了各种树木,有直冲云霄的,有盘旋藤饶的,有遍地荆棘丛生的,林中有植被,有鸟类,当然还有在这个林中穿梭往返逗留的人儿。

人们常说林子大了,什么鸟都有。我看林子大了什么人也会有。而且是因为有了形形色色的这些人才构成了一个完整的世界。就说这人吧,这么大的林子,肯定有植树人吧,要不怎么会有“前人栽树,后人乘凉”,“十年树木,百年树人”的说法呢?然而,前人的树是栽了,是否都会长成材呢?真的能长成材,是否人们会培育她,等到他长成材的那一天呢?

在这里我想说的一点,就是,一个“克己”的问题。人民会不会急功近利,去砍伐那些未成年的树苗呢?

克己是指自我克制、自我约束能力的培养。关于“克己”孔子有一句名言:“克己复礼为仁”。意思是说,每个人都应克制自己不正当的欲望、冲动情绪和不正确的言行,自觉遵守社会道德规范(即“礼”的规定)。作到“非礼勿视、非礼勿听、非礼无言、非礼勿动”,使自己的视、听、言、行,一举一动都符合礼的规定,即符合社会道德规范的要求。孔子一贯主张以礼驭情,以礼约束自己言行,多次批评感情用事,不能克制冲动的卤莽行为。他对学生说:“一朝之忿,忘其身,以及其亲,非惑与?”(《论语• 颜渊》)指出不能克制一时冲动往往会干出伤害自己和亲人的蠢事,这是很不明智的。他还说:“好勇不好学,其蔽也乱。”(《论语• 阳货》)意思是说,只好武勇,不爱学习就不能以礼驭情,容易感情用事,难免闯祸。在自我修养的六个环节中,孔子对“克己”看得比较重,认为只要每个人都能够按礼的要求来克制、约束自己,就可以使人人成为君子,全社会也就可以弘扬仁道,实现理想的大同世界。所以孔子说:“一日克己复礼,天下归仁焉。”(《论语• 颜渊》)

朋友们都会看到我们常用的百度开篇说经典的引用吧。子曰:“克己复礼,为仁。”百度秉承夫子精神!相信,心无旁骛,专注中文搜索,才能不辱使命,造福人群!

我想于一个民族,一个国家,一个企业,一个家庭,再到我们一个最渺小也是最能“创造”的人,在老夫子诞辰2556年的时候,还是谦逊地秉承一下这个“绿色”的理论吧,这对于我们自己---现在,对于未来---我们的子孙,都有需要我们用几十年去漫漫体会的道理……

8.试分析林道静的"觉醒"过程

林道静出生于一个大地主的家庭,是一个中学生毕业生,为了反抗封建家庭的束缚,她毅然出走,只身逃到了北戴河谋生。

在经历了一系列的挫折和打击之后,她对前途绝望了,在这样的时刻,那个在她眼中具有“骑士兼诗人”风度的余永泽闯入她的生活,成为她生活的伴侣。然而,渴望着“独立生活”做“自由的人”的林道静并不满足于做余永泽的家庭主妇。

她对下层劳动人民的同情,使她同那个冷酷自私的余永泽感情上出现了裂痕;余永泽的蝇营狗苟也使她看清了这个自私、平庸的男子的本来面目。更为关键的是,通过同共产党员卢嘉川等人的交往,革命的新天地更使她感到同余永泽的格格不入。

终于,林道静斩断了小资产阶级感情的羁绊,离开了余永泽,从此义无反顾地走上了革命的道路。她参加游行、散发传单、宣传鼓动群众参加抗日救亡运动,并经受了铁窗的考验,最后迎着敌人的水龙大刀,和革命队伍一道勇往直前。

小说生动地描绘了林道静由一个小资产阶级知识分子逐步成长为一名无产阶级革命战士所经历的曲曲折折、反反复复的人生历程,从中透视出整整一代革命知识分子所走过的艰苦道路。

9.论文《我眼中的王熙凤》1500字左右

有人说王熙凤是“出了名的泼妇,”甚至有人说王熙凤“狠毒,”而我却认为,在大观园中,凤姐是个出了名的“能人。”

而且还是一个可爱的好媳妇。她之所以能讨得贾府上下的欢心,主要还是因为她有能耐。

她确实是个既会说、又能干的奇女子。这样的事例,在红楼梦比比皆是,现就以操办秦可卿丧事为例,王熙凤从中表现的管理才能就足以让人叹服。

贾珍丧媳,宁府中乱得“着实不成个体统”,于是,贾珍请求王夫人让王熙凤去管理,去操办自己媳妇的丧事。这可是件大事,弄不好会闹得沸反盈天的。

王熙凤从前没有干过这类事,而且又是被外面聘用,人生地不熟,王夫人还有些担心。风姐却说:“有什么不能的,不过是里头照管照管。”

她胸有成竹,老成持重,下面我们看她是如何施展自己才干的。 首先是清理头绪 不调查就没有发言权,更没有决策权。

王熙凤深知此理。她接受任务后,第一招就是摸清情况,为自己采取行动作好准备。

她考虑到:为什么贾珍家会乱成一团糟,无外乎人多、事杂、费用大,家人逞强作恶等等,这些都是表象,问题出在责任不清、赏罚不明、秩序混乱等等。抓住了问题的症结,她就有的放矢的采取行动了。

这一点对于我们每个人开展工作具有十分重要的借鉴意义,上任伊始,接一个新的班级时,调查研究是必不可少的,办事之前,就得先搞清问题的来龙去脉,只有掌握了真实情况,抓住了问题的要害,我们才能有针对性的采取相应的措施。我们的工作才能做是更好。

第二是责任到人 以前宁府中人多物乱,就是因为权责不分、事不关己、以至人浮于事。凤姐革除旧习,将人分班、各司其职,将物归属、交专人负责,少了、碎了、要赔偿,将事情包干到人,事随人走。

这样一来,责任明确了,事事有人干、人人有事干,个个都不敢相互推委了。“如今都有了规定,以后那一行乱了,就跟那一行说话。”

这一点在今天也有现实意义,为什么我们有些事情上面急下面不急,领导交办的任务,群众期盼解决的事情,有关部门常常出现“肠梗阻”,十天半月也没消息,关键在于我们责任不到位,本来是大家的事,到最后却变成无人过问的事了。没有做到“那一行乱了,就跟那一行说话。”

王熙凤此招确实高明确。 第三是以身作则 王熙凤之所以厉害,我看与她自己处处以身作则,做表率是分不开的。

这也是别人服她的一个重要原因。在治丧上,她是吃了不少苦的,“凤姐不畏勤劳,天天与卯正二刻就过来点卯理事。”

有一件事可看出她是很看重“从我做起” 这一点的。丈夫贾琏出远门多日,仆人昭儿回来向凤姐汇报情况,按理王熙凤可以将手头的事儿先放一放,去细问丈夫的情况。

但她想到白天不可,“一时去了,恐有延迟失误,惹人笑话”。一则可能是怕别人笑她夫妻情长,二来也是最重要的最怕别人说她擅离岗位,疏于职守。

所以王熙凤忍了,直到晚上才细问了仆人有关情况。为丈夫准备衣物,忙完了已经“天已四更将尽”,又怕睡过了头,故不敢睡,匆匆梳洗后就到宁府来了。

从这些事可以看出,王熙凤做事是尽职尽责的,她的权威不是别人给的,是自己树立的,由不得别人不服。 第四是赏罚分明 王熙凤知道宁国府中有种种陋习,不改决不能成事。

事前,她把丑话说在前头。“既托了我,我就说不得要讨你们嫌了。

我可比不得你们奶奶好性儿,由着你们去。再不要说你们‘这府里原是这样’的话,如今可要依着我行,错我半点儿,管不得谁是有脸的,谁是没脸的,一律现清白处治。”

某日,一个迎送亲戚的人没有按时上班,理由是睡过了头。王熙凤在罚他之前,晓之以理地说道:“明儿他也睡迷了,后儿我也睡迷了,将来都没了人了。

本来我要饶你,只是我头一次宽了,下次人就难管,不如现开发的好。”这话说得无可辩驳。

既然办事,就应该兢兢业业,怎么能不放在心上呢?迟了就是迟了,没有任何理由。于是革他一月银米,还拖下去打二十大板。

打完后还告戒他人:“明天再有误的打四十,后日的六十,有要挨打的只管误!”如此一来,谁人还敢误?除非你不想在宁府混饭吃了。现在也有许多很好的制度,但是执行情况又如何呢?上班时间干私事,打老K、搓麻将的还不是大有人在。

如果我们现在的领导干部也能像凤姐那样,做到铁面无私,特别是对那些有头有脸的人能做到铁面无私,“一律现清白处治”,难道还会有那么多的干部犯错误吗?他们还敢吗?所以从某个方面来说,也可以说是你害了他。 一场丧事办下来,凤姐的威信陡增。

她成功了,她的管理才能得到了淋漓尽致的发挥,凤姐的办事过程,对于我们今天开展工作不无启发。一个领导者要集中群众智慧干大事,要动员社会力量搞建设,没有凤姐的一些策略是不行的。

要做好我们的工作,摸清情况是前提、责任到人是关键、以身作则是根本、赏罚分明是保障,四个环节环环相扣,缺一不可。也只有这样,我们的工作才会做深、做细、做扎实。

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